Введение

24 февраля 2022 г. можно считать моментом перехода русского этноса из стадии обскурации в мемориальную стадию. рвутся последние международные связи — русские оказываются закапсулированными в границах своей территории. Сделать прогноз нашего будущего возможно лишь только на основе теории Л.Н. Гумилёва о пассионарном этногенезе. Современная официальная наука неспособна это сделать — построения признанных учёных начисто лишены физической, энергетической основы. Поэтому академикам приходится тешить народ сказками о том, как будут построены новые заводы, развита промышленность, проведена новая индустриализация.

Теория пассионарности говорит о другом, более реалистичном и поэтому близком к жизни сценарии. На мемориальной стадии этнос неспособен к взлёту активности. Речь идёт лишь о том, чтобы удержаться на уровне пассионарной энергии, достаточном для его выживания и сохранения в виде реликта, хранящего весь жизненный уклад и традиции предшествующих поколений. Это восстановление или регенерации этноса.

График изменения пассионарной энергии этноса по Л.Н. Гумилёву. Показан образ жизни большинства членов этноса и девизы на каждом этапе этногенеза

Конечно, работы предстоит ещё много — нужно определиться с принципами жизнеустройства реликта русского этноса, перестроить экономику, социальную и жилую среду, перераспределить людей по местам проживания и многое другое. Но, чтобы не исчезнуть окончательно из мировой истории, а продолжить долгое существование, нужно обеспечить русским переход к стадии восстановления или регенерации.

Регенерация — кратковременное восстановление пассионарности этноса за счет пассионариев, сохранившихся на окраинах ареала. При благоприятных условиях эта фаза может длиться неопределенно долго, а этнос — существовать как памятник самому себе.

Далее в приведённых статьях дано краткое изложение теории Л.Н. Гумилёва и показана ключевая роль экологической «зелёной» идеологии, являющейся необходимым условием перехода этноса к стадии регенерации.

Если не предпринимать усилий, то пассионарность этноса упадёт настолько, что он полностью прекратит своё существование

Часть 1. Энергия народов

Биосфера, стабилизировав своё состояние в процессе 4 миллиардов лет эволюции, подготовилась к выходу на арену жизни человека. И человек не остался в долгу у биосферы, а внёс свой вклад в круговерть природных процессов, разнообразив их пёстрым карнавалом рождения и смерти новых народов, империй и религий. Вначале человечество было ребёнком, чья деятельность не нарушала незыблемого равновесия природных процессов. Расцвет и падение Римской империи, Крестовые походы и покорение дикого Запада, сражения первой и второй Мировых войн разворачивались на фоне относительно стабильной биосферы.

Можно ли сказать, что человечество и биосфера никаким образом не взаимодействовали, что биосфера «не замечала» человека, а человеку было «наплевать» на биосферу. Второе предположение более верно, по крайней мере, в течение последних 200 лет, в силу того, что люди долгое время не имели соответствующих знаний. Древние люди наоборот, обожествляли Природу и преклонялись перед ней. И только пришествие капитализма позволило людям свергнуть Природу с её пьедестала, для того, чтобы установить на него «золотого тельца».

Биосфера же постоянно была связана с человечеством тысячью невидимых нитей, так как источником энергии для жизнедеятельности всех людей выступает исключительно биомасса биосферы. Другого источника энергии для работы организма человека на Земле просто не существует. Следовательно, социальные процессы, начавшиеся на планете более 10 тысяч лет назад, черпали свою энергию из биосферы. Именно биосфера запустила в человеческой среде процессы зарождения народов, общественных организмов и государств, обеспечив людей биохимической энергией, необходимой для выполнения огромной созидательной работы.

Как это ни покажется странным, но эта взаимосвязь была открыта только в 1979 году Л.Н. Гумилёвым. Именно Гумилёв в «Этногенезе и биосфере Земли» впервые указал на источник энергии для формирования народов. До него, науки, изучавшие социальные процессы (история, социология, культурология, политология) выглядели нелепо: они описывали масштабные исторические явления: битвы и переселения народов, крушения царств и бурный рост экономики и всё это — без указания на источник энергии, приводящий в движение эти колоссальные процессы.

Только сейчас нам стал понятен процесс рождения и смерти народов. Как и живое вещество биосферы, народ обладает своей внутренней энергией, или даже вектором приложения энергии — вектором целеполагания своего существования. Гумилёв назвал эту энергию пассионарностью, источником её служит преобразованная энергия живого вещества биосферы. Отдельные кланы и племена людей могут тысячелетиями жить в гармонии с природой, получая от неё ровно столько энергии, сколько необходимо для поддержания своей жизнедеятельности на минимальном уровне и довольствоваться этим, живя в целом тихо и мирно.

Но, внезапно может начаться и по сей день необъяснимое с обыденной точки зрения явление. Пассионарность группы людей начинает резко возрастать, невообразимо усиливаясь в течение жизни 2-3 поколений. В фазе подъёма, начальная пассионарность этноса может увеличиться во много раз, что и объясняет, почему новый народ может совершить поистине титаническую работу — завоевать соседние страны, построить свою материальную цивилизацию, создать самобытную культуру, преобразовать природный ландшафт. При этом сам народ переносит лишения и страдания, жертвуя жизнями наиболее активных своих членов, которые в своей жертвенности часто не успевают оставить потомство.

Вся эта энергия возникает из биосферы и принадлежит ей. Биосфера концентрирует запасы энергии в определённых регионах на поверхности Земли и в определённое время активирует её в виде пассионарного толчка народу, живущему в биоценозе экосистемы, находящейся в этой географической зоне. Мы не можем предсказать ни зону очередного пассионарного толчка, ни время старта импульса пассионарности, что ещё раз доказывает существование Разумного Плана зарождения новых народов и существование Логоса, осуществляющего патронат над планетой.

Мы не можем управлять процессом рождения новых народов, но мы можем описать процесс их рождения. Теперь мы знаем, что все философские учения и пророческие речения — есть отражение индивидуальным сознанием людей импульсов Логоса планеты. Рождению любого социального явления предшествует зародыш — объединение некоторого числа людей, связанных интересом к каким-либо новым идеям, концепциям, философским системам, религиозным доктринам, художественным школам. Начав действовать, они вступают в исторический процесс, связанные присущей им исторической судьбой.

Такая группа может стать научным семинаром, рыцарским орденом, религиозной сектой, общиной монахов, школой импрессионистов или даже разбойничьей бандой. Не каждая из этих групп выживает, но при достаточно высоком пассионарном напряжении, такая группа может сформировать оригинальную этническую традицию, показывающую, чем данная группа людей отличается от всех остальных. На основе созданной традиции возникают социальные институты, и новый народ формирует свой общественный организм. Нет оснований полагать, что и в современных условиях глобальной технизации и информатизации процесс будет иным.

(Из книги «Аз Есмь» https://ecm.ucoz.net)

Часть 2. Экологическая национальная идея — источник творческой энергии для развития России

1. Что такое национальная идея?

Объективный анализ обстановки даёт неутешительный вывод — Россия, как полиэтническая национальная конструкция, не прогрессирует, а деградирует. При ответе на вопрос «что делать?» наука только разводит руками. А.С. Панарин писал по этому поводу: «Для отечественного политолога существует проблема российской реальности в качестве вызова теории. Политологическая теория до сего времени оставалась европоцентричной: она выросла в недрах западного мира и имеет тенденцию выдавать его за естественную общечеловеческую модель. Россия, при всех условиях приложения сложившегося на Западе теоретического аппарата, сохраняет своё цивилизационное отличие от Запада» [1, с.537-544].

Эта ситуация объясняется кризисом, назревшим в самой науке. Кризис вызван излишней жесткостью границ, отделяющих различные академические дисциплины, даже находящиеся в рамках одной области знания. Парадигма узкоспециализированной науки явно устарела. Наука, основанная на старой парадигме, всё хуже справляется со своей прогностической функцией — она лишь объясняет «задним числом» некоторые разрозненные факты, поэтому неизбежно, как показали в своих трудах И. Лакатос и Т. Кун, будет вытеснена новой парадигмой, способной опережающими темпами объяснять и предсказывать всё большее количество фактов.

Скорее всего, будет создана единая метанаука, базирующаяся на универсальных концептах, одинаково применимых на любом уровне сложности организации материи. В ближайшее время, вероятно наиболее плодотворными будут разработки, созданные на стыке традиционных направлений и областей знания.

Так, в работе [2], даётся классическое социально-гуманитарное определение того, что является национальной идеей: «В широком смысле, это понятие может быть рассмотрено как синоним национальной (общегражданской) идеологии, то есть в качестве системы идей и ценностных принципов, лежащих в основе консолидации и развития общества. В узком смысле, под национальной идеей можно понимать систему представлений, связанных с ценностными установками в области межэтнических отношений, этнической идентичности». В целом, определение полное и всеобъемлющее, но застывшая система идей и ценностных принципов может лежать в основе консолидации общества, но не может долгое время обеспечивать процесс общественного развития.

Для ответа на вопрос о том, что движет процесс общественного развития, наиболее перспективной представляется работа В.Н. Ильина «Термодинамика и социология», находящаяся на стыке точных и гуманитарных наук. В ней автор вводит в социальные науки ряд аналогий, соответствующих термодинамическим законам и физическим понятиям энергии, движения, теплоты и температуры. Согласно предложенной автором теории, процесс общественного развития невозможен без непрерывной подпитки различных поколений граждан новыми порциями социальной энергии. Источниками этой энергии являются «разнообразные абстрактные проявления разума — социальные идеи, образующие идеологию, религиозная вера, моральные и организационные принципы существования» [3, с. 142]. Таким образом, социум представляет собой «термодинамическую мельницу», существование и развитие которого определяется непрерывным потоком смены старых идей новыми. Следовательно — национальная идея, это не только жесткие «скрепы» общества, но и заряд творческой энергии, толкающий вперёд процесс общественного развития.

2. Известные национальные идеи

Дополнив теорию В.Н. Ильина принципом развития системы по спирали, получим, что «новая идея может быть хорошо забытой старой идеей». То есть, отработавшая, отдавшая обществу свою энергию национальная идея не превращается навсегда в негодный «идеологический экскремент». По прошествии некоторого времени, известная в прошлом идея, может в новой обработке использоваться следующими поколениями граждан.

Арсенал таких «вечных» идеологий может быть получен на основе изучения длительной и многострадальной истории человечества. Согласно социологической теории Питирима Сорокина, существуют три типа связки общества — духовный, идейный и чувственный. Соответственно, национальные идеи тоже могут быть отнесены к трём видам (табл. 1).

Таблица 1

Типология обществ и соответствующие им виды национальных идей

Нужно сразу уточнить, что никакой социум принципиально не может существовать без идеологии, хотя бы без общепринятого ответа на вопрос: «Что есть человек и окружающий его мир?». Утверждение, что «большинство стран успешно существуют без всякой национальной идеи, страны же, тяготеющие к авторитарности и, особенно к тоталитаризму, всегда находятся в поиске национальной идеи», приводимое, например в [4], не соответствует современным научным представлениям, а является идеологическим штампом, «пролезшим», к сожалению, даже в Конституцию РФ.

Разгадка заключается в том, что «по умолчанию» общество в итоге всегда скатывается к потребительской национальной идее, которая настолько соответствует биологической, животной природе человека, как главного консумента (потребителя) биосферы, что даже воспринимается большинством как нечто само собой разумеющееся, а не как логичная смысловая конструкция. Но «заряд» потребительской идеи самый низкий. Можно сказать, что общество, проникнутое исключительно идеями потребительства, непрерывно тиражируемых средствами массовой информации и рекламой, без должной роли социальных институтов образования и культуры, находится в одном шаге от окончательного разложения и превращения в сборище эгоистов, безразличных к проблемам своей страны.

Но, в полностью хаотизированном и атомизированном обществе, по аналогии с относительно недавно введённым в физику четвёртым началом термодинамики, наиболее вероятно начало процесса самоорганизации граждан и зарождения нового социума. В силу жестких связей внутри «термодинамической мельницы», её колесо, завершая полный оборот, опять начинает его с самого начала, следовательно, высока вероятность, что этим «новорожденным» будет общество духовного типа с религиозной национальной идеей!

Кажется, что ответ на злободневные проблемы России найден. В её истории можно проследить завершение полного оборота колеса «термодинамической мельницы». Начав с самодержца Ивана Грозного и религиозной идеи «Русь — третий Рим» монаха Филофея, можно увидеть окончательный крах духовного общества в 1917 году и последующее построение под руководством И.В. Сталина Советского Союза с патриотической идеей самого справедливого в мире общества. СССР рухнул в 1991 году, после чего последовало торжество потребительства в новой России.

Ещё немного хаоса, ещё чуть-чуть потребительского эгоизма и немногословные серьёзные люди, под мудрым руководством Русской Православной Церкви, приведут Россию к закономерной смене типа общественного устройства? Но законы эволюции подсказывают, что не всё так однозначно. Нельзя восстановить утраченный порядок простым движением руки. Существуют термодинамически необратимые процессы, если какой-либо способ национального спасения сработал в прошлом, нет гарантий, что он так же успешно сработает в будущем. Поэтому достаточно ли при разработке национальной идеи пойти уже известной дорогой или необходимо придумывать что-то принципиально новое?

3. Экологическая идея и теория этногенеза Л.Н. Гумилёва

Одной из первых работ, выполненных на стыке естественнонаучного и социально-гуманитарного знания, является теория этногенеза Л.Н. Гумилёва. Учёный впервые указал на экологические факторы, как на одно из необходимых условий для запуска процесса этногенеза. Достаточно найти общие принципы существования таких различных систем, как этнос, суперэтнос, общество, (нация!). В экологии, концептуальное понятие «экосистема» одинаково применимо и к геобиоценозу и к биому и к биосфере в целом. Потому что, по сути, всё это живые системы, функционирующие на одинаковых принципах, но различающиеся пространственной протяжённостью и временными рамками существования.

Реалистичным представляется следующее соотношение понятий. Этнос, особенно суперэтнос, представляющий собой сложную полиэтническую конструкцию, является наиболее всеобъемлющим концептом. Суперэтнос — наиболее долгоживущая система, успевающая за свою историю сформировать каскад из нескольких общественных формаций различного типа. Общество для этноса является той самой «термодинамической мельницей», колесо которой непрерывно крутится под напором новых идей, подпитывая творческой энергией всех членов этноса. Развитие этноса и вращение «колеса» имеют различный временной масштаб, за время жизни этноса «колесо» социума может совершить несколько полных оборотов.

Но рано или поздно, обязательно возникает момент «мёртвой точки», когда завершение малого цикла вращения «колеса» совпадает с переломным моментом смены фаз этногенеза. Согласно теории Л.Н. Гумилёва, этнос, переживающий спад творческой энергии (Гумилёв использует термин «пассионарность», но явно указывает на энергетическую природу его происхождения), может возродиться, начав заново цикл этногенеза.

Для этого необходимо новое сочетание этносов и ландшафтов. Гумилёв использует термин «ландшафт», но не в географическом понимании, а в экологическом. В настоящее время можно сказать, что первоочередным стартовым условием этногенеза, является факт, сохранились ли на местообитании этноса естественные экосистемы или нет.

Об условиях, позволяющих этносу получить энергетический импульс («пассионарный толчок»), достаточный для выхода на новый виток развития, Л.Н. Гумилёв писал: «Для возникновения нового этноса обязательно сочетание двух и более ландшафтов, двух и более этносов, двух и более «социальных организмов» [5, с. 853]. Гумилёв видел в естественных экосистемах (геобиоценозах) источник той самой биохимической энергии, необходимой для вспышки пассионарности: «Геобиоценозы, которые можно интерпретировать как сложные системы из живых и косных элементов, устойчивы. В них идут постоянные процессы, обеспечивающие циркуляцию энергии среди растений и животных одного местообитания, то есть конверсия биоценоза. Но ведь и люди входят в биоценозы» [5, с. 847-848].

Применяя описанные условия к России, мы ясно увидим хорошие стартовые условия для нового рывка этногенеза. В России, на 65% территории сохранились ненарушенные природные экосистемы. Россия охватывает собой целые биомы — тундру, тайгу, леса и степи. На её территории находятся нетронутые наземные и водные экосистемы, а так же уникальные природные объекты: озеро Байкал, плато Путорана, леса Коми, Золотые горы Алтая, Вулканы Камчатки, Куршская коса, Сихотэ-Алинь, Степи Даурии, Командорские острова, Васюганское болото, Ильменские горы, Ленские столбы и многие другие. Россия является полиэтнической страной, включающей в себя множество самобытных народов, обладающих своей уникальной историей. Что касается сочетания общественных организмов, то в настоящее время общество нашей страны представляет собой хрупкий симбиоз между приверженцами капиталистической и социалистической формаций.

В связи с этим, можно предложить новый тип общественного устройства и базирующуюся на нём принципиально новую экологическую национальную идею, предназначенную для преодоления «мёртвой точки» развития России. Преодоление заключается в одновременном переходе к началу нового процесса этногенеза и запуске колеса «термодинамической мельницы» общественного развития. Обобщённое изложение экологической национальной идеи представлено в табл. 2.

Таблица 2

Новый тип общества и вид национальных идей для запуска процесса этногенеза в России

Общество, формирующееся на базе экологической национальной идеи можно назвать экоцентрическим, так как оно позволит биосфере занять подобающее ей центральное место в мировоззрении граждан. По форме управления общество является ноократическим, так как ведущим центром его развития будет социальный институт науки.

4. Когда может сработать новая национальная идея?

Почему экологическая идеология в явном виде никогда ранее не использовалась в «термодинамической мельнице» общества? Потому что до возникновения широкого экополитологического дискурса (1968 г. — основание Римского клуба), в общественном сознании биосфера («Природа») была представлена как вечная система бесконечной ёмкости, для которой хозяйственная деятельность человечества не имеет никакого значения. Формирование науки, как социального института, так же приходится на 60-е годы 20 века. Изменение значимости науки для жизни общества и увеличение числа работников умственного труда стимулировали возникновение новых направлений исследований, связанных с организационными, социологическими, экономическими и экологическими аспектами деятельности людей.

Созданная Л.Н. Гумилёвым теория этногенеза, в процессе становления социального института науки абсолютно точно предсказала нынешние российские реалии и тенденции. Сейчас наш этнос находится в фазе инерции, причём уже происходит переход к фазе обскурации, что выражается в разработке и реализации многочисленных проектов строительства посёлков усадебного типа, в которых трудолюбивые жители будут заняты самоподдерживающим сельским хозяйством. За фазой обскурации последует мемориальная фаза и капсулирование этноса, точнее лучшей его части, способной вернуться к равновесному взаимодействию с экосистемами. По Гумилёву, единственно возможный переход от окончательного капсулирования к возрождению этноса (стадия восстановления, регенерации) возможен в мемориальной фазе и если он не будет произведён, этнос в последующей фазе гомеостаза превратится в «реликт», полностью утративший смыслы своего существования.

Поэтому, сохранение природных экосистем на территории России является главной гарантией национального возрождения. Но этот фактор может быть устранён в ходе экономического бума на базе устаревших индустриальных технологий. По словам Л.Н. Гумилёва: «Последняя фаза этногенеза деструктивна. Члены этноса, неспособные, по закону необратимости эволюции вернуться к контакту с биосферой, переходят к хищничеству, но оно их не спасает. Безнравственность и беззаконие в городах — прелюдия расправы над лесами и полями. Уровень нравственности этноса — такое же явление природного процесса этногенеза, как и хищническое истребление живой природы» [5, с. 969-978].

Стоит задуматься о том, что нынешнее падение нравов и тотальная коррупция в России имеет экологическое объяснение. В этом случае, их бесполезно «лечить» сугубо карательными мерами и ужесточением законодательства. Начинать, скорее всего, стоит с создания системы непрерывного экологического образования и воспитания граждан, позволяющей сформировать новое, этичное отношение человека к природе и себе подобным.

Литература:

1. Александр Панарин Философия политики: В сборнике «Философия» /под ред. профессоров А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина.- М.: МГУ, 2009.- 688 с.

2. Елена Толмачёва Национальная идея как основа правовой политики Российской Федерации.- Интернет-публикация на сайте: http://www.gisap.eu/ru/node/11241

3. Валерий Ильин Термодинамика и социология: Физические основы социальных процессов и явлений.- М.: КомКнига, 2010.- 304 с.

4. Михаил Ямпольский Приговор национальной идее.- Интернет-публикация на сайте: http://grani.ru/opinion/m.199862.html

5. Лев Гумилёв Этносфера: История людей и история природы. Этногенез и биосфера Земли.- М.: Эксмо, 2012.- 1056 с.

Часть 3. Концепция нового российского общественного сознания

Эпиграф

Из избранных тебя избрал я, Русь!
И не помилую, не отступлюсь.

Тебя живьём свежуют палачи —
Радетели, целители, врачи.

Ты взыскана судьбою до конца:
Безумием заквасил я сердца

И сделал осязаемым твой бред.
Ты — лучшая! Пощады лучшим — нет!

А из тебя, сожженный мой народ,
Я ныне новый выплавляю род!

М.А. Волошин «Благословение» [1]

Постановка вопроса

Можно ли сделать прогноз о том, какие принципы будут лежать в основе будущих международных отношений?Детальный ответ конечно затруднителен, но на основе сформировавшихся в последний год тенденций можно уверенно сказать: расстановка сил на международной арене будет полностью переформатирована в ближайшее десятилетие. На смену «Вестфальской системе» баланса военно-экономических потенциалов суверенных национальных государств и их блоков придет цивилизационное противостояние крупных политических субъектов, основанных на базовых принципах культурно-исторической традиции сформировавших их народов.

Процесс зарождения этих новых субъектов происходит буквально на наших глазах. Евросоюз исторически стал самой первой «пробой пера» — субъектом, объединившим страны, сходные по своему политическому и социально-экономическому устройству. Усиление Исламского государства (запрещено в России) в Ираке и Сирии, провозглашение Новороссии на территории бывшего Советского Союза — ныне все указывает на ускорение процесса строительства новых субъектов мировых цивилизаций.

Действительно, каковы недостатки Вестфальской системы международных отношений? Недостаток один — отсутствие смыслов в конкуренции суверенных государств. Устройство современных независимых государств не отражает главных культурно-исторических принципов цивилизационной матрицы их народа. Так, гражданам стран мира повсеместно навязываются стереотипы, что наилучшей политической системой является многопартийная демократия, универсальной экономической моделью — либеральный рынок, а идеальным социумом является гражданское общество.

В итоге большинство стран мира сейчас представляют собой некий «гибрид», в котором традиционному обществу «прививаются» все указанные «новшества». «Великие реформаторы» начинают со слома политической системы, затем изменению подвергается экономика, после чего наступает очередь трансформации наиболее консервативной части страны — её социальной сферы. Для сглаживания протестных настроений в постоянно «реформируемом» обществе, государство — ячейка Вестфальской системы, стремится к деидеологизации — отказу от поддержания своего социокультурного и конфессионального своеобразия. Результатом таких «перестроек» является потеря национальной идентичности гражданами многих стран мира, что конкретно для России означает фактически сброс жизнеспособности народа и прямой путь Русской цивилизации на «свалку истории».

В России основанием для «гибридизации» служит п.2, ст.13 Конституции, который гласит, что «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной» [2]. Это прямой путь к разрушению традиционных государственных и общественных институтов, потому что они собственно и являются «кристаллизованной» идеологией. Идеологией «отцов-основателей» и «хранителей» изначального национального государства. В результате сейчас уже ведется речь об исчезновении традиционных наций. Юрген Хабермас прямо говорит о мировой «постнациональной констелляции». Преодолеть глобальные вызовы современности зарубежная наука предлагает с помощью заранее негодного способа — путем упрощения мировой системы международных отношений. Наши заклятые друзья считают, что если миру во всем Мире мешают национальные, религиозные и культурные противоречия, то для установления нового мирового порядка нужно уничтожить многообразие наций, религий и культур.

Однако А.С. Панарин писал: «региональные национальные особенности — не изживаемый в процессе глобализации фон, а источник творческой энергии человечества. У других стран сохраняется шанс подарить миру свои специфические варианты цивилизационного ответа на вызовы нашей эпохи и запросы современной личности». [3] Страна же «гибрид» не обеспечивает своего главного предназначения. Предназначение страны — государства заключается, по мысли М. Монтеня, в сохранении народа, как единого целого, во всем его культурно-историческом многообразии: «лучшее государственное устройство для любого народа — это то, которое сохранило его как целое». [4]

Какое же устройство страны позволяет решить эту задачу? М. Монтень сразу дает ответ и на этот вопрос: «особенности и основные достоинства этого государственного устройства зависят от породивших его обычаев». Поэтому, будущее Мира, скорее всего, будет определяться конкуренцией крупных субъектов, порожденных основными мировыми цивилизациями, обладающими самобытной культурой. Смыслом этой конкуренции будет отбор наиболее жизнеспособной, наилучшей с точки зрения реализации, цивилизационной матрицы, способной лечь в основу будущего целостного человечества.

Как же нам сформировать свой политический субъект Русской цивилизации, чтобы принять участие в этом глобальном соревновании народов? Надеюсь, всем очевидно, что ни Россия, ни Белоруссия, ни тем более Украина, уже прошедшие в почти полном объеме «гибридизацию», в настоящее время такими субъектами не являются. Все надежды Русского Мира сейчас устремлены на рождающуюся в муках Новороссию!

Интерлюдия

Прежде чем отвечать на вопрос, завершающий предыдущий раздел, нужно сначала ответить на вопрос: «А нужно ли формировать субъект Русской цивилизации?» Ответ здесь отнюдь не напрашивается сам собой. Все нынешние разногласия, противоречия и конфликты в нашем обществе вытекают из диаметрального различия всего двух идеологических парадигм:

1. Россия — это задворки Европы, в которых не было создано ничего хорошего. Поэтому, чем скорее страна (или её часть) присоединится к Евросоюзу (на любых условиях, пусть даже в качестве деиндустриализованного и депопулированного экологического буфера), тем будет только лучше.

2. Россия — это самостоятельная мировая цивилизация, уникальный глобальный игрок на международной арене, независимый геополитический центр, способный создать образец более справедливого социально-экономического и государственно-политического устройства. Россия — надежда человечества, её опыт выживания в мире современных вызовов и глобальных угроз может быть предложен в качестве примера для других стран и народов. Поэтому, чем скорее Россия возглавит мировую глобализацию, став маяком, указывающим направление развития для всего человечества, тем будет только лучше.

Сторонников этих идей среди активного населения, участвующего в общественно-политической жизни, сейчас в России примерно 50% на 50%. Ну пусть 40% на 60% в ту или иную сторону, в зависимости от состава аудитории в которой производятся опросы. В любом случае — не учитывать мнение 40% граждан страны невозможно ни в одной из социологических теорий.

Минусы каждой из парадигм:

— первая чревата революцией, развалом страны и полным поглощением российской территории по кускам (не обязательно в виде присоединения, а, например, в виде социально-экономической и культурной трансформации) другими цивилизационными центрами: европейским, исламским и китайским. Это будет означать окончательный конец Российской истории. Но как говорил мне один жизнерадостный гражданин: «Ну и шут с ней — главное, чтобы людям было хорошо!».

— вторая чревата социально-экономическими бедствиями — снижением и так невысокого уровня жизни населения вследствие блокад и санкций (было написано в блоге «Эха Москвы» [5], 17 августа 2013 г. — то есть задолго до Крымских событий!), которые при подобном заявлении России, обязательно начнут применять наши стратегические конкуренты. Это вызовет необходимость возврата к чрезвычайным формам правления — авторитаризму, диктатуре, тоталитаризму. То есть, людям явно будет не очень хорошо…

Указанная проблема пока не сформулирована четко в общественном сознании и широкое обсуждение её не ведётся. Действующая власть, очевидно во избежание жесткой конфронтации в обществе, не ставит напрямую вопрос самоопределения — «по какому пути идти России?», умело поддерживая симулякр державности, а в реальности всё более втягивая Россию в мировую экономическую систему (вступление в ВТО и присоединение к прочим международным соглашениям) на невыгодных для нас условиях.

Но в реальности, общими усилиями правительств и США и Европы и России, последняя буквально пинками подталкивается к самостоятельности. Каков будет исход, который и определит наше общее будущее — трудно сказать, «завтрашний день никому не известен», говорили древние египтяне. В любом случае, навсегда устранить проблему выбора дальнейшего пути методом её «затушевывания» не удастся. Чем дольше будет сохраняться скрытое напряжение в общественном котле, тем мощнее будет возможный социальный взрыв. Или же общая «воля народа» окончательно иссякнет, и русские превратятся, согласно теории Л.Н. Гумилева, в очередной «реликт» многострадальной истории человечества.

Рождение и становление субъекта цивилизации (Л.Н. Гумилев)

На мой взгляд, политическое поле России должно быть обязательно переформатировано — в ближайшее время на смену противостоянию партий по идеологическим и социально-классовым признакам должно придти противостояние политических сил по описанному выше признаку, то есть «за интеграцию России в Европу на любых условиях» и «за самостоятельность и независимость России любой ценой».

Выбор той или иной парадигмы — дело каждого гражданина. Позиция автора очевидна — если бы я придерживался первой парадигмы, то всё было бы предельно ясно и этой статьи просто не появилось. Что нужно делать в свете первой парадигмы можно узнать, например, из серии статей Михаила Прохорова [6], которые следовало бы назвать «инструкцией по окончательному демонтажу Государства Российского».

Чтобы выжить и занять достойное место на международной арене в будущем, наше общество должно тщательно продумывать и планировать каждый свой шаг. Российскому кораблю предстоит пройти по тонкой грани между «сциллой» окончательной либеральной революции и «харибдой» социально-экономической и духовной деградации (т.е. «обскурации» по терминологии Л.Н. Гумилева).

Что бывает с этносами, не имеющими или потерявшими свой субъект международных отношений, предельно ясно видно на примере Юго-Восточной Украины. Люди, живущие в Донецке, спрашивают, почему в поддержку «Шарли» в Париже митинговало 1,5 миллиона человек, а за тысячи убитых в Донбассе и Луганске никто не вышел на улицы ни во Франции, ни в братских славянских странах. На Юго-Востоке Украины уже погибло около десяти тысяч человек. Но эти жертвы, смерти детей, женщин и стариков, похоже, не волнуют никого ни в Европе, ни в США, ни в других странах.

Согласно теории Л.Н. Гумилёва, этнос, переживающий спад социальной энергии (Гумилёв использует термин «пассионарность»), может возродиться, начав заново цикл этногенеза. В 1979 году Гумилёв в «Этногенезе и биосфере Земли» [7] впервые указал на источник энергии для формирования народов. Как и любая живая система биосферы, народ обладает своей внутренней энергией и вектором её приложения: целью своего существования. Гумилёв назвал эту энергию «пассионарностью» — первичным источником её служит преобразованная энергия живого вещества биосферы. Отдельные кланы и племена людей могут тысячелетиями жить в гармонии с природой и довольствоваться этим, получая от неё ровно столько энергии, сколько необходимо для поддержания своей жизнедеятельности на минимальном уровне, живя в целом тихо и мирно.

Но, внезапно может начаться и по сей день необъяснимое явление. Пассионарность группы людей начинает резко возрастать, невообразимо усиливаясь в течение жизни 2-3 поколений. В фазе подъёма, начальная пассионарность этноса может увеличиться в тысячи раз, что и объясняет, почему новый народ совершает поистине титаническую работу — завоёвывает соседние страны, строит свою материальную цивилизацию, создаёт самобытную культуру, преобразовывает природный ландшафт. При этом сам народ переносит лишения и страдания, жертвуя жизнями наиболее активных своих членов, которые в своей жертвенности часто не успевают оставить потомство. Вследствие этого, пассионарное напряжение народа постепенно угасает.

Известно, что для возникновения пассионарного подъема необходимо определенное сочетание этносов и ландшафтов. Гумилёв использует термин «ландшафт», но не в географическом понимании, а в экологическом, средообразующем смысле. То есть, можно сказать, что главным стартовым условием нового витка этногенеза, является сохранение естественных экосистем на местообитании прежнего этноса.

Об условиях, позволяющих этносу получить энергетический импульс («пассионарный толчок»), достаточный для выхода на новый виток развития, Л.Н. Гумилёв писал: «Для возникновения нового этноса обязательно сочетание двух и более ландшафтов, двух и более этносов, двух и более «социальных организмов» [7, с. 853]. Гумилёв видел в естественных экосистемах (геобиоценозах) источник той самой биохимической энергии, необходимой для вспышки пассионарности: «Геобиоценозы, которые можно интерпретировать как сложные системы из живых и косных элементов, устойчивы. В них идут постоянные процессы, обеспечивающие циркуляцию энергии среди растений и животных одного местообитания, то есть конверсия биоценоза. Но ведь и люди входят в биоценозы» [7, с. 847-848].

Прилагая описанные Гумилёвым условия к России, мы ясно увидим прекрасные стартовые условия для нового рывка этногенеза. В России, на 65% территории сохранились ненарушенные природные экосистемы. Россия охватывает собой не просто отдельные экосистемы, а целые биомы — тундру, тайгу, леса и степи. На её территории находятся нетронутые уникальные наземные и водные экосистемы, неповторимые природные объекты: озеро Байкал, плато Путорана, леса Коми, золотые горы Алтая, вулканы Камчатки, Куршская коса, Сихотэ-Алинь, степи Даурии, Командорские острова, Васюганское болото, Ильменские горы, Ленские столбы и многое другое.

Сибирская тайга. Красноярский край

Такая группа может стать политической партией, научным семинаром, рыцарским орденом, религиозной сектой, общиной монахов, школой импрессионистов, якобинским клубом или даже разбойничьей бандой. Не каждая из этих групп выживает, но при достаточно высоком пассионарном напряжении, такая группа может сформировать оригинальную этническую традицию, то есть — собственную цельную идеологию. На основе созданной традиции группа осуществляет социальную практику — применяет свою идеологию для устройства жизни людей на ограниченной территории государства, региона, отдельного поселения или общины. В результате расширения практики у нового этноса возникают государственные и социальные институты. Далее, новый народ формирует свою страну, систему государственного управления и общественный организм.

Теория Гумилева говорит, что мы не можем управлять процессом рождения новых народов. Но мы можем создать новую этническую традицию, новую идеологию, новую национальную идею, новые принципы построения своей страны. История часто делает удивительные и неожиданные повороты — может быть именно наши концепции станут основой для формирования грядущего субъекта Русской цивилизации.

Требования к базовой этнической традиции (В.Н. Ильин, П.А. Сорокин)

Итак, что же представляет собой базовая этническая традиция, на основе которой строится государство? В работе [8], даётся классическое социально-гуманитарное определение «национальной идеи»: «В широком смысле, это понятие может быть рассмотрено как синоним национальной (общегражданской) идеологии, то есть — системы идей и ценностных принципов, лежащих в основе консолидации и развития общества. В узком смысле, под национальной идеей можно понимать систему представлений, связанных с ценностными установками в области межэтнических отношений, этнической идентичности». В целом, это определение полное и всеобъемлющее, но одно положение вызывает сомнения — застывшая система идей и ценностных принципов может лежать в основе консолидации общества (социальной статики), но не может долгое время обеспечивать процесс общественного развития, т.е. социальную динамику.

Для ответа на вопрос о том, что движет процесс общественного развития, наиболее перспективной представляется работа В.Н. Ильина «Термодинамика и социология», находящаяся на стыке точных и гуманитарных наук. В ней автор вводит в социальные науки ряд аналогий, соответствующих термодинамическим законам и физическим понятиям движения, энергии, теплоты и температуры. Согласно предложенной автором теории, процесс общественного развития невозможен без непрерывной подпитки различных поколений граждан новыми порциями социальной энергии. Источниками этой энергии являются «разнообразные абстрактные проявления разума — социальные идеи, образующие идеологию, религиозная вера, моральные и организационные принципы существования» [9, с. 142]. Таким образом, социум представляет собой «термодинамическую мельницу», существование и развитие которого определяется непрерывным потоком смены старых идей новыми. Следовательно, национальная идея — это не только жесткие «скрепы» общества, но и новый заряд творческой энергии, толкающий вперёд процесс развития общества.

Дополнив теорию В.Н. Ильина принципом развития систем по спирали, получим, что новая идея может быть хорошо забытой старой идеей. То есть, отработавшая, отдавшая обществу свою энергию этническая традиция не превращается навсегда в негодный «идеологический экскремент». По прошествии некоторого времени, известная в прошлом концепция может в новой обработке использоваться следующими поколениями граждан.

Арсенал таких «вечных» идеологий может быть получен на основе изучения длительной и многострадальной истории человечества. Каждое существовавшее и существующее на планете общество, согласно Питириму Сорокину [10], представляет собой уникальный социокультурный феномен. То есть, культура является основой общества, той связкой, на основе которой формируются все прочие общественные и административные связи между людьми. Характер возникновения социокультурной связки обусловлен тем, каким образом группа людей, объявляющая себя обособленной новой общностью, отвечает на фундаментальный вопрос: «Что есть бытие, человек и окружающий его мир?»

Существует всего три варианта ответов на этот вопрос, соответственно и различных базовых социокультурных типов обществ возможно тоже три. Если граждане общества считают, что бытие присуще Богу, а человек и окружающий мир созданы Богом, то возникает религиозный тип общества. Если кроме материально существующего мира, люди признают бытие идеального мира, в котором представлены такие смыслы, как Родина, справедливость, доблесть, честь и совесть, то возникает идейное общество. Если же граждане считают, что существует лишь то, что можно увидеть своими глазами, потрогать руками и положить в карман — деньги, автомобили, дома, еда, то возникает чувственное (сенсатное) общество.

Далее, на основе принятого ответа происходит формирование идеологии общества, отражающей три принципиально важных составляющих жизни каждого гражданина: «смысл жизни — духовные ценности — нормы поведения». Различие построенных идеологических конструкций и составляет широкое многообразие социумов, наблюдаемое у разных народов. В мире не было и не будет двух абсолютно одинаковых общественных организмов, так как каждый народ обязательно предложит свои, нетривиальные, смыслы, ценности и нормы даже в рамках трех базовых концепций. Пожалуй, только потребительская идеология сенсатного общества воспринимается большинством людей в мире как нечто само собой разумеющееся, а не как логичная смысловая конструкция.

Необходимость новой традиции возникает вследствие недовольства окружающей обстановкой, что побуждает группу людей выработать и зафиксировать собственные принципы, которые являются антитезой к принятому в обществе стилю поведения. Этой группой составляется перечень признаков, чем они отличаются от других (то есть, чем они лучше остальных). В случае прихода к власти, эта группа законодательно закрепляет свои представления, и при успешном удержания ими власти, у остальных людей, не соответствующих новым, утвержденным победителями, «смыслам-ценностям-нормам», остаётся три выхода: приспосабливаться, эмигрировать, вымирать. Репрессии применялись только в случае ограниченности времени на социальные преобразования. Как было в ходе «великого перелома» в СССР при И.В. Сталине: «нам нужно пробежать 100 лет за 10 лет, иначе нас сомнут».

Далее, на основе сформулированной идеологии постепенно создаются государственные и социальные институты. Роль этих институтов гораздо важнее роли отдельной личности в истории — человек смертен, а зачастую очень быстро и даже внезапно смертен, а институты, созданные на основе базовых концепций «отцов-основателей», продолжают свою работу на протяжении нескольких поколений людей. Причем социальные институты гораздо консервативнее государственных, поэтому сохраняются дольше всех и продолжают свою работу даже после исчезновения всех охранительных систем. В России, в 1993 году, после отмены Конституции, разгона Верховного Совета и полного слома государственной системы управления, советские социальные институты продержались еще 20 лет. Последний из них — Академия наук, был ликвидирован только летом 2013 года.

Так какого типа идеология нужна в настоящее время России? По энергетической напряженности социокультурные связки общества ранжируются следующим образом: религиозная, идейная, сенсатная. Так как энергия любого народа постепенно угасает, то начав с религиозной формации, общество в итоге всегда скатывается к потребительству, с более или менее краткой промежуточной остановкой в состоянии идейной формации. Но «заряд» потребительской идеи самый низкий. Можно сказать, что общество, проникнутое исключительно идеями потребительства, непрерывно тиражируемых средствами массовой информации и рекламой, без должной роли социальных институтов образования и культуры, находится в одном шаге от окончательного разложения и превращения в сборище эгоистов, безразличных к своей стране.

Но, в полностью хаотизированном и атомизированном обществе наиболее вероятно начало процесса самоорганизации граждан и зарождения нового социума. В силу жестких связей внутри «термодинамической мельницы», её «колесо», завершая полный оборот, опять начинает его с самого начала, следовательно, высока вероятность, что «новорожденным» будет общество духовного типа с религиозной национальной идеей!

Таким образом, ответ на злободневные проблемы России найден. В её истории можно проследить завершение полного оборота колеса «термодинамической мельницы». Начав с самодержца Ивана Грозного и религиозной идеи «Русь — третий Рим» монаха Филофея, можно увидеть окончательный крах духовного общества в 1917 году и последующее построение под руководством И.В. Сталина Советского Союза с патриотической идеей самого справедливого в мире общества. СССР рухнул в 1991 году, после чего последовало торжество потребительства в новой России. Далее будет ещё немного хаоса, ещё чуть-чуть потребительского эгоизма и немногословные серьёзные люди, под руководством концептуального правителя, приведут Россию к закономерной смене типа общественного устройства.

Принципы новой этнической традиции России (В.Велесов, В.Коляда)

В книге [11], размещенной в Интернете по адресу: http://ecm.ucoz.net достаточно четко сформулированы основополагающие мировоззренческие принципы, включение которых в общественное сознание позволит создать новую идеологию для формирования политического субъекта Русской цивилизации, основанного на обществе религиозного типа. Эти принципы, по мнению автора, наиболее полно отражают смыслы существования России, а так же ее место и роль в мировой цивилизации.

1. Никакого иного бытия, кроме Бога, нет — всё есть Бог.

Бог единосущный, то есть субъект — всё видящий, всё слышащий и охватывающий все пространства всех Вселенных Мультиверсума своими энергиями. Этот принцип делает бессмысленным обман человека человеком. Обманывать другого человека — значит обманывать самого себя через единое сознание Бога. Бог так же единственно сущий, поэтому представляет собой абсолют во всем, в том числе и в обладании истиной.

2. Бог стремиться осознать себя во всей полноте.

Как единственно сущий, только Бог способен полностью познать самого себя, осуществляя тем самым процесс абсолютного познания. Так как Бог единственен в Мультиверсуме, то он находится в безмерном одиночестве. Осознание себя — это необходимое условие восходящего продолжения цикла возрождения и Бога и Мультиверсума. Вся полнота познания нужна Богу для того, чтобы новый Мир был не беднее смыслами, чем угасший.

3. Развитие нашей Вселенной задается эволюцией запаса ее энергии.

Энергия — божественная первопричина всего. «Лучи того, кто движет мирозданье, всё проницают славой и струят, где — большее, где — меньшее сиянье» — писал Данте в «Божественной комедии». Если опираться на «Махабхарату», то Кришна говорит: «Мои энергии это не Я», отделяя энергию от сознания. Одновременно утверждается, что божественное «Я» Бога находится в каждом человеке и даже в других биологических организмах. То есть, энергия и материя — качественно иные состояния относительно сознания Бога, но это тоже Бог. Грубой аналогией может служить то, как мы относимся к собственной руке, голове или органам чувств — это ведь тоже «Я» в смысле целостности существа как такового, но и не «Я» в смысле самосознания. Так же и в муравейнике, отдельный муравей является частью целого сообщества, но не осознает это сообщество полностью.

4. Наш мир — мир иссякающей энергии.

Запас энергии Бога, пригодной для развития, ограничен, и он может не успеть осознать себя во всей полноте, прежде чем наш текущий Мир угаснет. Соответственно, цикл возрождения (восхождения) прекратится. Мир скатится к деградации (упрощению) или начнется с самого нуля, с наработки смыслов — «вначале было слово».

5. Жизнь, как биологическая, так и в иных формах — есть функция Бога, направленная на самоосознание Богом самого Себя во всей полноте.

Мир, как материализация энергий Бога нужен для познания Богом самого себя. Рассматривать Природу как утилитарное приложение, подчиненное человеку — значит отнимать у Бога ресурс познания.

6. Каждый человек и его разум — функции Бога.

Для Бога важен каждый светильник разума, чтобы успеть полностью осознать себя, пока не закончилась наличная энергия. Человек — это не функция экономики (не трудовой ресурс) и не средство исполнения прихотей другого человека. Поэтому не только убийство человека и любое насилие над человеком, но и отвлечение человека от процесса познания тяжелой или монотонной работой, а так же экономическое принуждение прислуживать другому человеку — есть преступление перед Богом, то есть демонизм.

Чтобы противостоять демонизму, приоритетом общества должно быть воспитание и образование каждого члена общества, направленное на развитие его разума и полное раскрытие своих потенциальных возможностей. Задачей государства должно быть создание условий для осуществления каждым человеком процессов творчества и познания. Причем, так как Познание — единый божественный процесс, то все виды, формы и методы человеческого познания (религиозного, научного, художественного) — равноценны.

Удовлетворение базовых потребностей человека при таком подходе может производиться посредством самой искусственной среды обитания — экотехносферой [12]. Экотехносфера будет представлять собой универсальный способ материального производства, не зависящий от региональной специфики и географических условий. Экотехносфера обеспечит людям большую свободу мышления и деятельности, даст надёжную основу для раскрытия творческого потенциала и самореализации каждого члена общества. Традиционные технологии никогда не смогут высвободить большую часть времени человека для познания и творчества. Идя дорогой индустриализма, люди продолжат «добывать хлеб свой в поте лица», затрачивая массу времени, сил и средств на искусственную имитацию природных процессов.

Жизнь в экотехносфере будущего будет ощутимо свободнее от повседневной трудовой рутины производства продуктов питания, строительства и ремонта жилых и промышленных зданий, очистки воды и воздуха, уборки территории. С этим будет справляться дружественная человеку, безопасная, работающая на распределённых автономных источниках энергии среда, в которой человек станет замыкающим звеном всех физико-химических и биологических процессов.

7. Россия — поле игры Бога, место поиска новых путей и великих перемен.

Именно в России постоянно идут социальные эксперименты по отработке наилучшего общественного устройства, что отражено в эпиграфе к данной статье. В этом проявляется главная черта русских — склонность к познанию и экспериментированию, способности к фундаментальной науке и стремление к новому. Наука Запада — это ремесленничество, в лучшем случае — наука прикладная. Что такое фундаментальная наука, там если и знали, то забыли давным-давно. Даже наш соотечественник-ученый, прожив и проработав долгое время за рубежом, упорно убеждал меня, что фундаментальная наука — это исследование графена. Извините! Графен создали люди. А фундаментальная наука — это исследование объектов, «богом зданных (созданных)».

В нашем традиционном понимании, фундаментальная наука — это область духовного производства, которая весьма способствует Богу в осознании себя. Как это ни парадоксально, но особенно ярко это проявилось в советское время. Созданная в стране сеть академических учреждений — уникальна, потому что специализации институтов и по сей день охватывают весь спектр областей современной науки, что позволяет получать самые различные знания, начиная с устройства Вселенной (астрономия и космология) и заканчивая жизнью элементарных частиц и тонких структур микромира (ядерная физика и физика высоких энергий).

Наши ближайшие задачи

Для постепенного перехода к новому общественному сознанию целесообразно сформировать «кружок», который может заняться идеологической подготовкой гипотетического концептуального правителя будущего субъекта Русской цивилизации. Наиболее подходящая форма «кружка» — товарищество, подобное пифагорейской гетерии, [13] то есть объединение, строящееся на личных отношениях концептуального лидера и его приверженцев и не предполагающее, в отличие от партии или ордена, ни чёткой организационной структуры, ни должностных лиц, ни других атрибутов формально закреплённой организации.

Участники кружка должны следовать в своей жизни и работе принципам «Морального кодекса». Его примерное содержание можно выразить следующим образом:

1. Ставить интересы общества выше личных материальных интересов.

2. Не бояться выполнения трудных задач. Чем труднее задача, тем более вески аргументы, чтобы незамедлительно взяться за её выполнение.

3. Иметь своё мнение по любому вопросу и не бояться высказывать своё мнение

4. Проявлять коллективизм, искать общие моральные ценности, способствующие объединению разумных граждан России.

5. Оказывать посильную помощь товарищам, в том числе своим опытом и знаниями: каждый за всех, все за одного.

6. Быть честным и правдивым, не допускать неискренности, дезориентирующей окружающих.

7. Заботиться о своих родных и близких людях, уделять особенное внимание воспитанию своих детей.

8. Соблюдать права и свободы человека и гражданина при выполнении любой деятельности.

9. Соблюдать социальные и культурные этические нормы совместной деятельности и проживания людей в своём регионе.

10. Сказанное слово должно быть так же крепко, как и подписанные гражданско-правовые договоры. Следует избегать пустых обещаний.

11. Стремиться непрерывно повышать уровень своих знаний.

12. Избегать действий, связанных с физическим или психологическим насилием над личностью другого человека. При возможности обдумать сложившуюся ситуацию, найти мирный, этичный способ её разрешения. Насилие над личностью допускается только в чрезвычайных критических ситуациях, угрожающих жизни или здоровью человека, его родным и близким, при отсутствии времени на раздумья.

13. Проявлять нетерпимость к любым нарушениям базовых принципов и норм. Сокрытие проступков порождает чувство безнаказанности и вседозволенности — главный источник коррупции и морального разложения.

14. Сохранять нравственную чистоту и не допускать сквернословия, пьянства и половой распущенности.

15. Проявлять рефлексию, то есть проводить самоанализ или обсуждение с товарищами своих поступков с этической точки зрения, для усовершенствования своего духовного мира и улучшения моральной мотивации своего поведения.

16. Быть скромным в быту и в общественной жизни, не стремиться к показному богатству и не хвастаться более высоким уровнем жизни перед окружающими.

17. Выступая публично или в официальных заявлениях избегать ложных, неверных или нелогичных утверждений, не пользоваться информацией из недостоверных, непроверенных и анонимных источников и не допускать некорректных высказываний, оскорбительных для личности.

18. В работе руководствоваться «золотым правилом этики»: «В рамках служебного положения никогда не допускать по отношению к своим подчиненным и товарищам таких поступков, каких бы не желал видеть по отношению к себе».

19. Соблюдать справедливость при распределении служебных обязанностей, наделении сотрудников необходимыми для работы денежными и материальными ресурсами, а так же справедливо устанавливать премии, надбавки, и другие поощрения. При выдаче индивидуальных заданий, руководствоваться правилом: «не требовать от подчинённых того, что не мог бы выполнить сам, при наличии достаточного резерва времени».

20. При принятии решений обеспечивать баланс как коллективных, так и индивидуальных мнений.

21. При подготовке эксперимента (особенно социального), руководствоваться этическим правилом «не навреди людям». Если эксперимент возможен технически, но не этичен, необходимо отказаться от его проведения.

Подготовка концептуального правителя (или Анти-Макиавелли)

Товарищество могло бы заняться подготовкой концептуального правителя для будущего субъекта Русской цивилизации, путем разработки «наставлений», подобных труду Макиавелли. Ведь «Государь» Макиавелли — это инструкция для правителя, призванного объединить Италию того времени. Для этого он должен был отвоевать её земли у Папы Римского. Политика Папы была внешне обоснована религиозными принципами католической доктрины. Политика же гипотетического Государя должна была стать антитезой папской — поэтому Макиавелли отделяет политику от религиозных представлений, считая её автономной стороной человеческой деятельности. Политика является воплощением свободной человеческой воли в рамках осознанной необходимости. Политику определяет не бог или мораль, а сама практика, человеческая психология и законы природы.

Тем самым Макиавелли выводит политику из психологии. Политическая деятельность определяется реальными интересами политиков, корыстью, стремлением к обогащению. Политика — продукт свободной человеческой воли, личных желаний, особенностей характера. Правитель, который хочет стать на пути судьбы («фортуны»), должен быть правителем нового типа, абсолютным властелином, деспотом. Он не должен быть связан никакими априорными схемами, правовыми предписаниями, религиями или своим собственным словом. Он должен руководствоваться строгим анализом реальных факторов и может быть жестоким, хитрым, грешным, беспощадным. Правитель, как общественный деятель, должен руководствоваться моралью силы этого мира, но не религиозной моралью — лишь так он сможет управлять стихийными мотивами поведения людей, вытекающими из жажды богатства и благосостояния, а так же из инстинктов, определяющих жизнь человека. Государь не может рассчитывать на «божественное провидение», а должен сам стать лицом к лицу с реальностью, полагаясь только на собственные силы при формировании своей судьбы.

Эта идея, занимающая центральное место в творчестве Макиавелли, стала предметом всяческих нападок на него, и в дальнейшем даже породила нелицеприятный термин «макиавеллизм» — учение, девизом которого якобы являются крылатые выражения: «цель оправдывает средства» и «для достижения поставленной цели все средства хороши». На самом деле, в отличие от мыслителей Древнего мира, Макиавелли никогда не описывал «идеальное государство» и его правителя, поэтому не претендовал в своих трудах на универсальность. Неправильно было бы отрывать его творчество от окружавшей его действительности.

Будучи патриотом своего народа, Макиавелли сожалел о его участи, видя, как милую его сердцу Флоренцию завоёвывают все, кому не лень. В ходе Итальянских войн, Родина Макиавелли была последовательно оккупирована французским королём Карлом VIII, герцогом Чезаре Борджа и Римским Папой Львом X (из рода Медичи), присоединившим Флоренцию к Папскому Государству. Поэтому написанная Макиавелли книга «Государь» — не есть идеал, которому должны следовать все без исключения правители всех времён и народов, а некая схема для решения частной, временной задачи. Книга Макиавелли имела только одно предназначение — стать руководством к действию для способного и честолюбивого правителя, который освободил бы родной город от влияния «миролюбивых» соседей и папства, а так же объединил бы Италию под властью Флоренции.

Наша задача сейчас — произвести синтез концепций политики папства и макиавеллизма. Политика правителя субъекта русской цивилизации должна быть свободна от религии по форме, но основываться на строгих духовных принципах по содержанию. Кратко эти принципы можно сформулировать так:

— Концептуальный правитель независим от мнения «мирового сообщества» в своих суждениях, решениях и действиях. Он несет ответственность только перед Планетарным Логосом, Демиургом России и собственной душой-монадой. Говоря проще: «ответственен перед Богом, народом и совестью».

— Концептуальный правитель не стремится занять самый высокий пост в стране, а делает занимаемое место ключевым в стране. Так было с Компартией в СССР, когда пост Первого Секретаря этой партии стал главной концептуальной должностью в государстве. Президент России — самый высокий государственный пост, имеющий принципиальные ограничения в плане разработки и реализации концепций. Поэтому Президент не может быть концептуальным правителем страны.

Как государственный администратор, Президент имеет огромные полномочия, но как правитель не может изменять Конституцию (ст. 134 — 135), принимать законы (ст. 105, 107, 108), изменять законы (ст. 107), толковать законы (ст. 125 п. 5), проводить референдумы (ст. 84), ратифицировать и денонсировать международные договоры (ст. 106), назначать правительство без согласия других органов власти (ст.83, ст. 103), единолично назначать судей Верховного суда и Генпрокурора (ст. 83, ст. 102). [14]

— Концептуальный правитель в своей политике должен исходить из принципа сохранения биологической природы человека. Сущность человека будет в обозримом будущем оставаться неизменной, вопреки заявлениям авторов проекта «Россия 2045», стремящихся буквально завтра полностью «переделать» человека, вплоть до переноса его сознания на компьютерные носители.

На основе этого принципа концептуальный правитель обязан учитывать животную компоненту психики среднестатистического человека, а так же видеть её в себе, подчиняя животные страсти, по мере сил, своему разуму. Следованием этому рецепту объяснял Анатоль Франс успешность деятельности Наполеона. По версии М.А. Волошина: «Когда-то тёмный и косматый зверь, сойдя с ума, очнулся человеком, — опаснейшим и злейшим из зверей — безумным логикой и одержимым верой».

Отечественный ученый Б.Ф. Поршнев писал о человеке, как о дивергенте, т.е. свихнувшейся обезьяне. В своей статье Б.А. Диденко, исходя из теории Поршнева ставит следующий вопрос: «Смирится ли человечество с такой вот правдой о себе? Осмелится ли оно „познать само себя“ к чему так рьяно „самопризывало“ на протяжении более чем двух тысячелетий? Хватит ли у него „духу“ признать, что человек, это не божественный венец природы, а всего лишь сошедшая с ума от страха обезьяна. Ну, пусть будет не обезьяна, а — примат» [15].

С точки зрения ученых, человеческий рассудок — это не какой-то там сверхъестественный дар небес, а некий, пусть весьма и своеобразный, маловероятный, скорее всего уникальный и неповторимый, но всё же — чисто социально-биологический «выверт» Природы. Все споры о человеческом разуме вызваны всего лишь одной-единственной причиной — отсутствием общепринятых научных гипотез о возможности существования Разума вне сознания человека.

Программа для концептуального правителя

1. Разработка нового цивилизационного проекта для России.

Это будет «Проект устройства России и стратегии её победы в XXI веке». Критерии построения проекта следующие:

Научность. С целью возможности его критического анализа, проект должен основываться на естественнонаучной картине мира.

Телеологичность. Проект должен содержать формулировку цели (целей) и задач существования страны.

Этичность. Проект должен основываться на моральных принципах, отражающих социальные, культурные и исторические особенности России.

Системность. Проект должен рассматривать страну как единую систему (целостный организм).

Институциализированность. Проект должен содержать описание социальных, государственных и всех прочих необходимых институтов (структурных блоков, элементов) страны и описание принципов их построения, работы и взаимодействия.

Стратегичность. Проект должен содержать описание программы действий или стратегии (плана, траектории) перехода страны от нынешнего состояния к желаемому, задаваемому поставленными целями существования.

Субъектность. Проект должен содержать описание субъекта (субъектов), которые требуются для его наилучшей реализации.

2. Переучреждение государства — новая конституция России.

Для того, чтобы закрепить за народом, нацией, обществом обладание государственной властью и реализовать на деле принцип народовластия, необходимо конституционно определить граждан, как соучредителей государства в составе всего гражданского общества, совладельцев неделимой общегосударственной собственности и участников процесса управления делами государства. Только такая законодательная конструкция будет обеспечивать максимально возможное конституционное единство внутри самого общественного организма, органическое единение народа с образованным им государством и с формируемыми им органами государственного управления.

Наш соотечественник из Белоруссии, юрист с государственно-правовой специализацией А.Н. Власов пришел к юридически обоснованному выводу о том, что механизмом реального народовластия может стать следующая концепция: «Установление гражданам конституционного статуса соучредителей государства в составе гражданского общества, совладельцев неделимой общегосударственной собственности, которая в соответствии с законом будет записываться на имя гражданина с момента государственной регистрации его рождения, увеличиваться в прямой зависимости от его трудового участия в приращении общегосударственной собственности, его особых заслуг перед обществом и государством, с пожизненной выплатой дивидендов в установленных процентах и конституционной процедуры участия граждан в управлении делами государства посредством образования многомиллионного государственно-общественного общегражданского Совета, имеющего свои первичные сельские, поселковые, районные, городские, областные, краевые, республиканские территориальные и производственные органы» [16].

Данная формула является юридически безупречной и строго конституционной, полностью соответствующей современным достижениям мировой научной мысли в области исследования прав человека и гражданина, что придаёт ей универсальный характер — то есть возможность применения к любому государству в мире, с учётом его культурно-исторических особенностей.

Ключевой идеей концепции является вывод о том, что учреждение государства — не политическая, а исключительно юридическая процедура. Общегражданский Совет образуется миллионами конституционно-полномочных граждан как конституционное образование, а не как политическое движение, создаваемое не обладающими конституционной правосубъектностью и потому фактически и юридически бесправными общественными организациями, любыми их коалициями и политическими партиями.

А.Н. Власовым впервые сделано утверждение о том, что граждане в составе гражданского общества фактически являются соучредителями государства. Следовательно, граждане, являясь соучредителями государства, автоматически становятся совладельцами неделимой общегосударственной собственности и конституционно являются участниками процесса управления делами государства. Гарантом Конституции при этом является орган, ее принявший — то есть граждане в составе многомиллионного общественно-государственного Совета.

Чтобы реализовать описанное концептуальное предложение, необходимо изменить действующую Конституцию. Для изменений глав 1, 2 и 9 Конституции РФ необходимо Конституционное Собрание, которое требует наличия федерального конституционного закона о Конституционном Собрании, для принятия которого необходимо не менее трёх четвертей голосов от общего числа членов Совета Федерации и не менее двух третей голосов от общего числа депутатов Думы. Без Конституционного Собрания невозможно провести общенародный референдум о смене Конституции. Следовательно, примерный план поэтапной конституционной реформы заключается в следующем [17]:

1. Создание организационного Комитета по конституционному совершенствования отношений в обществе и его государстве (ОК КСООГ, см. на сайте http://nirr.ucoz.ru).

2. Разработка научно-обоснованной программы конституционного совершенствования отношений в российском обществе и его государстве.

3. Подготовка и распространение программного воззвания к гражданам.

4. Образование в форме общественной организации многомиллионного общегражданского Совета конституционно полномочных граждан России и его территориальных и производственных органов.

5. Созыв Конституционного Собрания по требованию Совета.

6. Подготовка научно-обоснованного проекта Конституции России.

7. Обсуждение всем обществом подготовленного проекта Конституции.

8. Проведение референдума по принятию научно-обоснованной Конституции.

9. Приведение системы государственной власти в соответствие с нормами принятой решением референдума Конституции.

10. Становление и развитие деятельности общегражданского Совета в форме государственно-общественного образования, закреплённого новой Конституцией.

3. Экологизация техносферы России.

Россия может предложить свой вариант ответа на глобальные экологические вызовы — учиться у Природы [18]. Речь идёт о перестройке техносферы по тем же принципам, по которым функционирует природная среда (биосфера). То есть, необходима экологизация техносферы с целью гармонизации её взаимодействия с биосферой и региональными экосистемами. Техносфера должна стать экологически грамотной, то есть стать экотехносферой, обладающей теми же свойствами, что и естественная среда обитания — синтетрофностью, способностью к самоочищению и самовосстановлению.

Синтетрофность среды заключается в том, что пищевые ресурсы для человека автоматически, без значительных усилий с его стороны, синтезируются самой средой обитания. Самоочищение означает, что в экотехносфере отсутствуют понятия «отходы» и «загрязнители». Благодаря скоординированному взаимодействию продуцентов, консументов и редуцентов (пусть даже искусственно воспроизведенных), те вещества, которые являются отходами для одной группы организмов, одновременно являются пищевым ресурсом для другой группы. Таким образом, в искусственной среде должно перерабатываться и возвращаться в биогенный поток более 99,999 % оказавшегося ненужным её обитателям вещества. Самовосстановление заключается в том, что среда обитания будет способна длительно противостоять воздействию внешних возмущающих факторов, поддерживая необходимый для жизнедеятельности человека объём синтеза биомассы и баланс круговоротов вещества.

Создание экотехносферы не противоречит основным экономическим теориям, так как, по сути, представляет собой изменение способа общественного производства (по Марксу) и создание нового технологического уклада в экономике (по Кондратьеву). Экологизация техносферы повлечёт за собой коренные изменения в мировоззрении членов общества и в работе государственных и социальных институтов, то есть вызовет цивилизационную экологическую революцию. С мировоззренческих позиций, общественное сознание склонится к гуманистическому экоцентризму, гарантирующему в будущем справедливое, этичное отношение человека к биосфере Земли и равный доступ всем гражданам к благоприятной окружающей среде. Причем под истинным гуманизмом следует понимать мировоззренческую максиму будущего: гуманизм есть сострадание к живому вообще и человеколюбие в частности. В результате перехода к экотехносфере, в обществе установится новый социально-экономический строй — «технологический коммунизм», при котором каждому члену общества будет гарантировано удовлетворение базовых потребностей в пище, одежде и жилище за счёт функционирования самой среды обитания, то есть так же, как это происходит в экосистемах применительно к другим биологическим видам. Но для этого необходимо будет, в свою очередь, строго соблюдать разумные правила нравственного отношения к живой природе и этические нормы человеческого общежития.

Каждый член общества, независимо от социального статуса будет заниматься работами по самообеспечению. Уже созданные в Институте Биофизике СО РАН технологии построения жилых модулей, замкнутых по дыханию, по водообороту и по питанию человека показывают, что все работы по самообеспечению будут занимать у каждого жителя не более 2-х часов в сутки. Остальное время можно будет посвящать познанию, творчеству, духовному и физическому развитию, воспитанию детей, родственному и дружескому общению.

Примерный план проведения экологизации техносферы России:

1. Формирование нормативно-правовой базы экологизации.

Заключается в разработке комплексного экоцентрического законодательства, охватывающего все области права: государственного, экономического, гражданского, уголовного. Целью этого шага является внедрение экологических приоритетов во все сферы жизнедеятельности и социальных отношений.

2. Создание экологической организации.

Необходимо создать базовый орган для проведения экологизации. За ним должно быть закреплено право разработки и осуществления экологических проектов и программ, создания новых экологических технологий, выпуска экологической инновационной продукции. Возможно создание корпорации «Росэкология» или научно-промышленного комплекса иной организационной формы.

3. Переговорные процессы с Евросоюзом и Китаем.

Главный вопрос, который необходимо будет решить — это согласование величины их платежей за трансграничную передачу загрязнений от них на территорию России.

4. Экологическая инвентаризация территории России.

Необходимо провести зонирование территории России на участки, различающиеся между собой экологической обстановкой.

В первую очередь выделить территории биотической регуляции, полностью занятые природными экосистемами, как в районах Сибирской тайги, тундры Крайнего Севера и других. Запретить проживание людей и хозяйственную деятельность на этих территориях. Тем самым увеличить количество и территорию заповедников и законсервировать ценнейшие участки экосистем, поддерживающие устойчивость всей планетарной биосферы.

Затем провести ранжирование остальной территории по степени нарушения функций экосистем. На основе расчетов индекса экологического состояния выделить в техносферной части России регионы экологической нормы, территории экологического неблагополучия и бедствия, а так же зоны полной экологической деградации.

5. Работы по переустройству техносферы.

Этот шаг заключается в разработке плана приоритетных мероприятий по улучшению экологической ситуации в техносферных регионах. На территориях полной экологической деградации, после проведения полного комплекса природовосстанавливающих процедур, должна быть построена качественная жилая среда, работающая по принципу круговоротов потоков вещества и развернуты самоподдерживающиеся производственно-технические комплексы. Именно на эти территории будут добровольно переселяться люди, и выводиться промышленные предприятия из других зон. Новая среда таких экопоселений будет привлекать людей комфортными и безопасными условиями проживания, возможностями трудоустройства, зелеными насаждениями и эстетическим оформлением окружающей среды.

6. Проведение экологической экспансии.

Этот шаг можно предпринять, когда будут достигнуты первые успехи в преобразовании техносферы. Модель жизненного уклада, реализованная на территории России, может быть воспринята другими народами. Экспансия должна проводиться мирными средствами пропаганды и демонстрации наших достижений. По мере интеграции техносферы в единую планетарную систему, гармонично сосуществующую с оставшейся частью биосферы, экологическая экспансия может распространиться на соседние космические тела.

В этом и заключается высокая миссия человечества, как детища биосферы. Человек является типичным консументом, то есть потребителем. Но вместе с тем, человек — единственное живое существо на планете, обладающее мощным разумом, позволившим ему преобразовать окружающую среду по своему желанию. Именно разум может помочь человечеству подняться над животной природой, осознав свою истинную функцию в биосфере. Люди являются единственным биологическим видом, способным выйти за пределы планеты и тем самым обеспечить бессмертие биосферы в будущем.

Кампания по упрощению проведения референдума в России

С чего можно начать? Так как референдум является единственным законным способом изменения государственного строя и социально-экономической модели России, то начинать нужно с кампании по изменению закона о референдуме. Конституция России называет референдум формой высшего непосредственного выражения власти народа (ст. 3 Конституции РФ), а закон делает референдум принципиально непроводимым. Конституционный закон «О референдуме» был принят только спустя более 10 лет после Конституции РФ (удивительная неоперативность). За последующие 10 лет в этот закон было внесено всего 3 изменения и дополнения — в 2006, 2008 и 2014 году, причем изменения 22 декабря 2014 г. (№ 17-ФКЗ) были чисто терминологическими (замена понятия «электронная цифровая подпись» на «электронную подпись» должностного лица избирательной комиссии субъекта Российской Федерации).

Наиболее существенные изменения, касающиеся тематики вопросов, которые могут выноситься на референдум, были внесены Федеральным конституционным законом от 24 апреля 2008 г. № 1-ФКЗ «О внесении изменений в Федеральный конституционный закон «О референдуме Российской Федерации». В результате, статья 6, посвященная вопросам, выносимым на референдум, в части 5 «На референдум не могут выноситься вопросы», пополнилась пунктом 10 следующего содержания: «отнесенные Конституцией Российской Федерации, федеральными конституционными законами к исключительной компетенции федеральных органов государственной власти».

Этот пункт и делает референдум абсолютно непроводимым по инициативе «снизу», так как компетенции федеральных органов власти охватывают все вопросы государственного устройства и деятельности субъектов права. И это при том, что Конституция РФ 1993 года не содержит никаких ограничений на тематику проведения референдумов. Очевидно, «отцы-основатели» новой России полагали, что на референдум можно выносить любые вопросы, а органы власти будут рассматривать результаты референдума в соответствии со своей компетенцией. Поэтому необходимо предложить изложить ст.6, п.5 как «Ограничения на тематику вопросов, выносимых на референдум, устанавливаются Конституцией РФ или в судебном порядке. Результаты всенародного голосования по вопросам, вынесенным на референдум, рассматриваются федеральными органами власти в соответствии со своей исключительной компетенцией».

Так же, крайне затрудняют инициирование референдума требования по численности инициаторов и условия сбора подписей в поддержку проведения референдума. В настоящее время такие завышенные требования выглядят анахронизмом по причине принятия изменений в Федеральные законы, регулирующие проведение выборов и регистрацию партий и общественных объединений. Упрощение процедуры выдвижения кандидатов на выборах (значительное снижение норм по сбору подписей за кандидатов и их полная отмена в случае выдвижения партиями) привела к явному правовому разрыву не в пользу выдвижения инициатив по проведению референдумов.

Ценз на количество подписей и на численность инициативной группы по выдвижению референдума в настоящее время явно выглядит избыточным. Согласно закону, инициативные группы должны быть созданы не менее чем в 42 регионах, причём каждая из них должна состоять не менее чем из 100 человек. То есть, только инициативная группа должна состоять не менее чем из 4200 человек, хотя для учреждения политической партии, продвигающей свою идеологию государственного строительства и борющуюся за власть — достаточно 500 чел., а для учреждения общероссийской общественной организации, формирующей общественное мнение — еще меньше, всего порядка 126 чел.

Для проведения референдума инициативной группе, согласно действующему закону, требуется собрать 2 миллиона голосов граждан в течение 45 суток с момента регистрации инициативной группы (ст. 17). При этом, на один субъект Российской Федерации должно приходиться не более 50 000 подписей участников референдума, проживающих на территории данного субъекта. Собрать такое огромное число подписей в большом количестве регионов за столь короткий срок практически нереально, что делает проведение референдума недостижимым в случае, если инициаторами референдума являются независимые граждане, а не федеральные органы власти.

Так же, подписи принимаются Центральной избирательной комиссией только на бумажном носителе в виде подписных листов, бланки которых к тому же должны изготавливаться инициативной группой за свой счет (ст. 16). И это — в XXI веке — веке информационных технологий, когда весь мир движется к полностью электронному голосованию и прямой демократии!

Снижение требований к численности инициативной группы, количеству и правилам оформления подписей в поддержку проведения референдума должно стать первым шагом к созданию возможности участия всех граждан в управлении государством путём электронного голосования, то есть реализацией на практике положения Конституции РФ о народе, как единственном источнике власти и носителе суверенитета России (ст. 3 Конституции РФ).

Суть предлагаемых поправок заключается в следующем. Инициативная группа по проведению референдума должна состоять из региональных групп, организованных не менее чем в половине субъектов РФ, численностью не менее 3 человек каждая. Цифра 3 выбрана по аналогии с законом «Об общественных объединениях». Если три человека имеют право образовать ячейку общественного объединения, то того же числа достаточно и для создания инициативной группы. Число голосов в поддержку инициативы проведения референдума необходимо ограничить 500 000, которые можно собирать в течение 6 месяцев, используя, в том числе, сервис www.roi.ru (РОИ — Российская Общественная Инициатива), предусматривающий обязательную идентификацию проголосовавших по паспорту гражданина России и автоматически гарантирующей подлинность собранных подписей.

Еще одним предложением, существенно упрощающим проведение референдума и сокращающим расходы (в том числе и госбюджетные), может стать разрешение совмещать референдумы с федеральными выборами. Для этого необходимо отменить п.2 ст.14 закона. который гласит, что «инициатива проведения референдума, принадлежащая гражданам Российской Федерации, не может быть выдвинута в период избирательной кампании, проводимой одновременно на всей территории Российской, а также в случае, если проведение референдума приходится на последний год полномочий Президента Российской Федерации, Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации».

Кампанию за упрощение процедуры проведения референдумов в России нужно начать путем размещения законодательной инициативы на сайте РОИ. Для обязательного рассмотрения выдвинутого предложения субъектами, имеющими право законодательной инициативы, необходимо собрать 100 000 подписей зарегистрированных пользователей в течение 12 месяцев. Принять участие в кампании могли бы все политические и общественные силы, ориентированные на проведение референдума и предлагающие свои варианты вопросов для всенародного обсуждения.

Заключение

В данной статье автор попытался изложить возможный способ перехода от 25-летнего периода упадка и деградации страны к возрождению России. Ключевым моментом здесь станет судьба Государства Российского — окажется ли доминирующим в общественном сознании представление о необходимости укрепления государственности, как фундамента жизни народа или представление о необходимости ослаблении государственного влияния во всех сферах жизни граждан.

Согласны ли вы с тем, что российская государственность — не есть «Левиафан» Томаса Гоббса, призванный властвовать над душами и телами людей и ведущий бесконечную агрессию против собственных граждан, других стран и народов? Российская государственность — это инструмент выживания и развития нашего народа в суровых климатических условиях, при многочисленных социально-экономических кризисах, непрерывных внешних вызовах и нарастающих глобальных угрозах. Задачей российского государства является сохранение целостности народа, предотвращение распада страны на ряд мелких «экономических регионов», здоровьесбережение граждан, повышение образовательного уровня населения, сохранение культурно-исторического, конфессионального и этнического многообразия России.

Если же вы придерживаетесь прямо противоположного мнения и считаете фильм «Левиафан» А. Звягинцева абсолютной и всеобъемлющей правдой о России, то могу сказать, что нет, и не может быть строгого научного решения, позволяющего осуществить верный выбор между этими точками зрения. В политике критерии научности занимают второе место, а первостепенным является целеполагание. Поэтому, в конце концов, всё определит исход противостояния в общественном сознании двух указанных антиномичных мировоззрений. Наше общее будущее зависит от понимания каждым гражданином России того, что ему нужно делать в настоящем.

Литература

1. Волошин М.А. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников.- М.: Правда, 1991.- 480 с.

2. Конституция РФ. Раздел первый. Основные положения. Глава 1. Основы конституционного строя.- http://www.constitution.ru/10003000/10003000-3.htm

3. Александр Панарин Философия политики: В сборнике «Философия» /под ред. профессоров А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина.- М.: МГУ, 2009. с. 532-547.

4. Мишель Монтень «Опыты», том 3, глава IX.

5. Блоги «Эха Москвы«.- http://www.echo.msk.ru/blog/ecologizator/1137892-echo

6. М. Прохоров «НЭП 2. Об обороне и наступлении»
Часть 1.- «Коммерсант», 17 апреля 2014 г.- http://www.kommersant.ru/doc/2453979?isSearch=True,
Часть 2.- «Коммерсант», 22 мая 2014 г.- http://www.kommersant.ru/doc/2476069?isSearch=True,
Часть 3.- «Коммерсант», 07 июля 2014 г.- http://www.kommersant.ru/doc/2509458?isSearch=True

7. Гумилёв Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. Этногенез и биосфера Земли.- М.: Эксмо, 2012.- 1056 с.

8. Елена Толмачёва Национальная идея как основа правовой политики Российской Федерации.- Интернет-публикация на сайте: http://www.gisap.eu/ru/node/11241

9. Валерий Ильин Термодинамика и социология: Физические основы социальных процессов и явлений.- М.: КомКнига, 2010.- 304 с.

10. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика.- М.: Астрель, 2006.- 1176 с.

11. В. Велесов, В. Коляда «Аз есмь» Смысл прошлого, настоящего и будущего. — Барнаул: Изд-во АлтГТУ, 2013. — 144 с. http://ecm.ucoz.net

12. Ткаченко Ю.Л. Перспективы экологического развития России //Безопасность жизнедеятельности.- 2013.- № 2.- С. 51-56.

13. Жмудь Л.Я. Пифагор и его школа.- Ленинград: Наука, 1990.- 192 с.

14. «Что на самом деле может король» http://cont.ws/post/71097

15. Диденко Б.А. «История с антропологией» /Труды социокультурного семинара им. В.В. Бугровского «Культура. Народ. Экосфера». Выпуски 3-4.- М.: Компания Спутник, 2009.- с. 237-267. Размещена на сайте: http://www.rema44.ru/seminar/

16. Власов А.Н. Конституционное значение и право граждан в образовании государства и его управлении /Сборник научных, журнальных и газетных статей.- Минск: издатель А.Н. Вараксин, 2013.- 204 с. http://nirr.ucoz.ru/Vlasov_sbornik.pdf

17. Ткаченко Ю.Л. Конституционное совершенствование отношений в российском обществе и его государстве /Проблема суверенности современной России. Материалы Всероссийской научно-общественной конференции.- Москва, 6 июня 2014 г.- с. 588-595.

полное содержание сборника: http://rusrand.ru/files/14/09/10/140910042458_problema_suverennosti.pdf
электронная часть сборника: http://rusrand.ru/files/conferences/suverenitet_digital.pdf

18. Ткаченко Ю.Л. Экология техносферы.- Саарбрюкен: LAP Lambert Academic Publishing, 2013.- 107 с.

19. Федеральный конституционный закон от 28 июня 2004 г. № 5-ФКЗ «О референдуме РФ» http://base.garant.ru/12135919

_______________________________

Ткаченко Ю.Л., к.т.н., Москва

Поделитесь этой записью с друзьями

Рассылка от Комитета 100: отправляем только важную информацию. Оставьте свой e-mail

Свежие публикации
Рубрики
Авторы
Людмила Фионова
Юрий Ткаченко
Юлий Лисовский
Леонид Гошка
Анатолий Самарин
Комитет 100
Александр Шабалин
Александр Потёмкин
Владимир Бояринцев
Елена Матвеева
Юлия Бацына
Елена Малая
Александр Крашенинников
Николай Курьянович
Филипп Феньев
Надежда Белозёрова
Екатерина Кислицына
Александр Бугров
Виктор Селиванов
Михаил Афанасьев
Ирина Ермакова
Леонид Антипенко
Вверх